علامه طباطبائی(قدس سره):

یک بارپیرامون دعا ونیایش با کُربَن(پـروفسور هانری کُربَن فیلسوف شهیر فرانسوی) گفتاری داشتیم.ازاو پرسیدم شما آنگاه که حال نیایش پیدا شود چـه

می کنیـد؟ پاسخ داد که من چون پروتستان هستم و کاتولیک و مقید به کلیـسا و روز یکشنبـه نیستم،در هر زمان و مکانی  نیایش انجام می دهـم.پرسیدم آیـا از دعاهای آماده و پیش ساختـه بهره می بـریـد یا خود انشـأ می کنـیـد؟ گفت: از دعاهـایـی کـه از امام دوازدهـم شما نقـل شده بهره مندهستم،واز آنجا که انشأ کننده اش زنده است به من بسیار شور و حال می بخشد.

زندگی امام به روایت امام

متنی که می خوانید فرازهائی از زندگی امام خمینی (ره) می باشد. این متن پس از توضیحات معظم له توسط فرزند گرامی ایشان حضرت حجت الاسلام والمسلمین حاج سید احمد خمینی نوشته شده و سپس توسط حضرت امام اصلاح شده است.

بحسب شناسنامه شماره:2744 تولد:1297شمسی در خمین (امادرواقع20جمادی الثانی 1320هجری قمری) تاریخ قطعی تولد:20جمادی الثانی مطابق اول مهر1281شمسی.(18جمادی الثانی1320مطابق 30 شهریور1281صحیح است)

نام خانوادگی: مصطفوی، پدر: آقامصطفی، مادر: خانم هاجر(دختر مرحوم آقا میرزا احمد مجتهد خوانساری الاصل و خمینی المسکن) صدور در گلپایگان بوسیله صفری نژاد رئیس اداره آمار ثبت گلپایگان در خمین در مکتب خانه مرحوم ملا ابوالقاسم تحصیل شروع و نزد مرحوم آقا شیخ جعفر و مرحوم میرزامحمود (افتخار العلما) درسهای ابتدائی سپس در خلال آن نزد مرحوم حاج میرزا محمد مهدی(دائی) مقدمات شروع و نزد مرحوم آقای نجفی خمینی منطق شروع و نزد حضرت عالی * ظاهراً(سیوطی و شرح باب حادی عشرو) منطق و مسلماً درمطول مقداری. در اراک که سنه 1339قمری برای تحصیل رفتم نزد مرحوم آقا شیخ محمد علی بروجردی مطول و نزد مرحوم آقا شیخ محمدگلپایگانی منطق و نزد مرحوم آقاعباس اراکی شرح لمعه پس از هجرت به قم بدنبال هجرت مرحوم آیت الله حاج شیخ عبد الکریم رحمة الله علیه. (ظاهراً هجرت ایشان رجب 1340قمری بود هجرت آیت الله حائری به قم رجب 1340و نوروز 1300شمسی است) تتمه مطول را نزد مرحوم ادیب تهرانی موسوم به آقا میرزا محمدعلی و سطوح را نزد مرحوم آقای حاج سید محمد تقی خوانساری مقداری و بیشتر نزد مرحوم آقا میرزا سید علی یثربی کاشانی تا آخر سطوح و با ایشان به درس خارج مرحوم آیت الله حائری (حاج شیخ عبد الکریم) می رفتیم  وعمده تحصیلات خارج نزد ایشان بوده است. و فلسفه را نزد مرحوم حاج سید ابوالحسن قزوینی و ریاضیات(هیئت، حساب) نزد ایشان و مرحوم آقا میرزا علی اکبریزدی و عمده استفاده در علوم معنوی وعرفانی نزد مرحوم آقای آقا میرزا محمدعلی شاه آبادی بوده است پس از فوت مرحوم آقای حائری با عده ای از رفقا بحث داشتیم تا آنکه مرحم آقای بروجردی رحمة الله به قم آمدند برای ترویج ایشان رفتم و استفاده هم نمودم و از مدت ها قبل از آمدن آقای بروجردی عمده اشتغال به تدریس  معقول و عرفان و سطوح عالیه اصول و فقه بود پس از آمدن ایشان به تقاضای آقایان مثل مرحوم آقا مطهری بتدریس خارج فقه مشغول شدم و از علوم عقلیه باز ماندم و این اشتغال در طول اقامت در قم ومدت اقامت نجف مستدام بود و پس از انتقال به پاریس از همه محروم  و به امور دیگر اشتغال داشتم که تا کنون ادامه دارد نام عیال اینجانب خدیجه ثقفی معروف بقدس ایران متولد 1292شمسی صبیه حضرت آقای حاج میرزامحمد ثقفی طهرانی.تاریخ ازدواج:1308فرزند اول مصططفی متولد1309شمسی 3 دختر در قید حیات با یک پسر احمد متولد 1324دختران به ترتیب سن صدیقه،فهیمه،سعیده وبعد احمد لطیفه آخرین فرزند در حیات احمد.

                                                                                                                                            (*منظور آیت الله پسندیده است)حضور/1

پاییز لاله ها  

آه پاییز جدایی جان گرفت          خون چکانی های گل پایان گرفت 

باز ما ماندیم و یادی از بهار                        زخمی پاییزهای انتظار  

عارفان  پالود? دل می خورند                     زهر را پیران کامل می خورند

                                             ما همه فرمان برعشق توایم                         درطریقت کافر عشق توایم  

ما زابروی تو فتوا می بریم                        ما به خال تو تولا می بریم                        

                                              ای همه مجنون ما لیلا زتو                             یا خمینی آه و و اویلا زتو 

ای شقایق عالمی دل تنگ توست                 پرچم خون حسین از رنگ توست

 کاروانهای حسینی کوچ کرد                           ای شقایق ها، خمینی کوچ کرد

چرا انقلاب ایران به پیروزی رسید؟

(تاثیرانقلاب امام در جهان)

برگرفته شده از کتاب «بیش از این دربار? ایران دروغ نگوییم»

نوشت? موسی مالی(ادیب ونویسنده آفریقایی)

نخست بـایـد گفت، نـوع انـقلابی کـه در ایران اتفاق افتاد، با انقلاب هایی که در نقاط دیگر جهان اتفاق افتاده اند، بسیار تفاوت دارد. بـرای مثـال در مورد انـقلاب 1789فرانسه، آن انقلاب صرفاً سبک و اسلوب دولت را تغییـر داد، نـه طریقه معنوی (زندگی) مردم را.

به بیـان دیگر، یک فرانـسوی در علایق و عاداتش فرانسوی باقی ماند و شیو? زندگانیش دست نخورد (بدون تغییـر) باقی مانـد. این موضـوع در مـورد آنچـه کـه بعـد از انـقلاب در ایــران رخ داد،  صـدق نمی کنــد. جنگ هـای استـقللال آمـریـکا کـه در قرن هجدهم توسط

جرج واشنگتن رهبری شد در صدد برآمد که آزادی سیاسی را که توسط قدرت استعمارگر «بریتانیا» از بین رفته بود، به سفید پوستان آمریکا برگرداند، امّا بـزرگ بینی آمـریـکایی تغییر نکرد. انقلاب 1917روسیه که بلشـویک ها را بعـد از بـرکنـار کردن تزار به  قدرت رسانیـد؛ آنکـه انقلابـی عمیـق بـود ولـی صرفـاً یک شیوه رهبری را به دیگری تغییر داد.

نـظام امپراتـوری سلطنتی بـه یک نظام کمونیستی آرمانگرایانه تغییر یافت. به بیـان دیگر آن انقلابی بود کـه تنهـا مخاطب خود را، حوزه های سیاسی واقتصادی روسیه قرار داد و نه چیز دیگـر و آن صرفاً انقلاب نظری و کاملاً خالی از هر گونه واقعیات زندگی بود و در صدد برآمد که بهشتی بـر روی زمیـن فقط بـر مبنای فرضیات و امید ایجاد کند. و مردمش را بـا ایـده های خاصی کـه توسط  لنیـن و همـدستـان خیالبـافش طرح می شد- جهت ایجاد مدینه فاضل? اقتصادی سیاسی برروی زمین- تغذییه کند.ادامه مطلب...

دیدگاه امام(ره) در سیاست خارجی

حـال کـه 19 سال فراق آن حکیــم فـرزانـه و پـدر امت را پشت سـر نهاده ایـم، بـرآنیـم تـا مـروری گـذرا از دیپـلمـاسی آن حضرتـش بنماییم و از زاویه دید ایشان بر پهنه دیپلماسی بنـگریم. بـا پیـروزی نهضت اسلامـی مـردم ایـران بـه رهبـری امام خمینی تحولی نوین نه تنهـا در عرصـه سیـاسی – اجتـمـاعی ایـن مـرز و بـوم بلکه در گستـره جهانی اسلام پایه گـذاری و آغـاز گردیـد. بـا تغییرات بنیادین در چارچوب حکومت و اداره کشور، دیپلماسی هم پس از پیروزی انقلاب دستخوش تحولات عمیقی گردید که در این راستا مبانی ارزشی انقلاب – الهام گرفته از دین مبیـن اسلام – محور تغییرات را در ساختار دیپلماسی تشکیل می دادنـد. امـام(ره) کـه عهـده دار رهبـری و هدایت انـقلاب بودنـد، پس از پیـروزی تمـام تلاش خـود را برای نوسازی دیپلماسی منطبق بر اصول و ارزشهای اسلامی به کار بردند و در هـر فرصتـی بـه مسئولان  گردانـدگان آن لازمه انطباق تصمیمات در عرصه سیاست خارجی با موازین و معیارهای شرعی را گوش زد می نمودند.

درک اصول دیپـلماسی از نظر امام(ره) تنها در چارچوب درک مفاهیم اسلامی ممکن است نـه در چـارچـوب محدود منافع ملی. از نظر ایشان اصل بر مصلحت اسلام و مسلمین است نه منـافع محدود و کوتاه مدت ملی، مگر آن که منافع ملی به گونه ای تهدید شود که اصل بقـای نـظام اسلامی دچــار مخاطـره گـردد، در ایـن صورت امـام(ره) حفظ نـظام را از اهـم واجبـات تلقـی کـرده انـد. در تبییـن نظـرات سیاسی امام در بعد خارجی ضروروی است که بین «مبانی و محورهای تئوری سیـاسی» ایشـان که «اصول ثابت و تغییر ناپذیر» است و «مصادیـق و مسائلـی» کـه در طول زمـان به جهاتی «قابل تغییر و تحول» است تمیز قایل شویـم. اصول ثـابت، استـوار و غیـر قابـل تغییر دیپلماسی از دیدگاه امام، «اصل نه شرقی ،نه غربی» و به تبع آن «اصل نفـی سلطه گـری و سلطه پذیـری»، «حفظ کیـان و تمامیت ارضـی جـمهـوری اسـلامـی»، «صـدور انـقـلاب»، «حمـایـت از مسلمـانـان و مستضعفـان جهان»، «اتحاد مسلمین در مقابل جبهه متحد استکبار»، «آزادی قدس و هدم اسرائیل» و «برقراری رابطه با کشورهای جهان» که در مورد اخیر استثنایی وجود دارد.

بعد از عمل جراحی وقتی عمل به پایان رسید، روزهای سخت بعد از عمل حال ایشان نسبتاً خوب بود و سیر بهبهودی داشت.  روزی پدرم (مرحوم آیة الله سلطانی) به ملاقات امام آمدند. بعد از احوالپرسی هنگام رفتنشان، امام به من گفتند: من پیغامی برای ایشان فرستاده بودم، مطمئن بشوید که به ایشان رسیده باشد. پیغام همان بود که قبل از عمل به خواهرم گفته بودند و آن این بود که از خدا بخواهید مرا بپذیرد. چند روز بعد که حال ایشان بهتر شد، تخت ایشان را به حیاط  بیمارستان برده بودیم، مجدداً پدرم به احوالپرسی ایشان آمدند. در پاسخ ایشان که از حال امام جویا شدند، امام گفتند: خوب نیستم، من از شما جداً می خواهم دعا کنید خدا مرا بپذیرد. از شنیدن این حرف پدرم بسیار متأثر شدند و در حالی که اشک در چشمان ایشان حلقه زده بود، گفتند: من دائماً برای سلامتی شما دعا می کنم. امام مجدداً گفتند:«نه همان که من می خواهم دعا کنید». پدرم که بسیار متأثر بودند از کنار تخت امام برخاستند. درهمین هنگام امام احساس درد در ناحیه سینه کردند و ما مجبور شدیم که مجدداً ایشان را به اتاقشان باز گردانیم. با اقدامات درمانی انجام شده درد بر طرف شد. این تعبیر را که امام می خواستند برایشان دعا شود تا خدا ایشان را بپذیرد، یکبار در همان ایام به مقام معظم رهبری که آن موقع رئیس جمهور بودند گفتند و یک بار هم به آقای هاشمی رفسنجانی که عازم نماز جمعه بودند گفتند، و به ایشان گفتند: به مردم بگویید دعا کنند تا خدا مرا بپذیرد.

ایشان در آن دنیا هم خط عوض نکرده اند.

رویای صادقانه

نامه ای منتشر نشده از یادگار امام

آیة الله العظمی گلپابگانی(ره):

از ولایت غفلت نکنید...

اشاره:

متن زیر نامه ای است که یادگار گرانقدرامام (ره) پس ازارتحال حضرت آیة الله العظمی گلپایگانی(ره) خطاب به حضرت آیة الله صافی گلپایگانی مرقوم فرموده اند و حائز نکات جالب توجهی است.

                                                     بسم الله الرحمن الرحیم

حضـــور محتـرم جنـاب مستـطاب حجة الاسلام و المسلمیـن آیـة الله صـافـی دامت بـرکاتـه با عرض سلام و اظهـار ارادت نامـ? تسلیت جنابعالی را زیارت کردم. از ابراز همدردی آن حضرت بسیـار متشکـرم. خداونـد جنابـعالی را که ازاستوانه های علمی نظام اسلامیمان و انقلاب اسلامید محفوظ  بدارد. دیشب خواب آیة الله العظمی گلپایگانی را دیدم. در مسجد یا حسینیه بـودم. ایشـان وارد شدنـد. من فهمیـدم که ایشان فوت کرده اند. دویدم خدمتشان و پرسیـدم چـه کنـم در اینجـا تـا در آن دنیـا راحت بـاشم (چیـزی بدیـن مضمـون) دیدم ایشان گـرستند و گفتند از ولایت غفلت نکنید ولایت، ولایت، تعجب کردم که ایشان در آن دنیـا هم از سست شـدن ولایـت متأثـرنـد. باز دویـدم جلوی ایشـان (یعنـی وقت سئوال اول را کـردم فاصله ام تقریبـاً چهار پنـج متر بـود) خیلی به ایشان نزدیک شدم به من محبت کردند و از منبری که در آنجا بود بالا رفتند و باز گرستند و گفتند: دست از ولایت بر ندارید. اشک از محاسن  ایشان پائین می ریخت. من اصلاً از تعبیـر خواب آگاهی ندارم ولی معلوم است که برای ایشان بسیار خوب است. بقول امروزیها ایشـان در آن دنیا هم خط عوض نکرده اند. از قـول مـن خـدمت آقـای آقـا جواد و آقـای آقـا باقر و مخصوصـاً خدمت خانواد? آقـا سلام مخصوص ابلاغ دارید خداوند ما را در راه مستقیم الهی قراردهد.

                                                                      والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

                                                                                     احمدخمینی

                                                                             25محرم الحرام/1415

حرکت با چراغ خاموش درترویج فمینیسم در برنامه شبکه 4

درحاشیه کلام؛

(مراقـب باشیـم، بعضی هــا دارن چـراغ خامـوش، توی جاده ای کـه از قبـل برنامـه ریـزی کردند، میرند، این می تونه اولین بوق اخطارباشه.

بیدار شویم، چشم های خود را باز کنیـم، کـه اگـه خوب نگاه کنیـم می بینیم کـه در ایـن شب به اصطلاح آروم

و این جاده بـه ظاهر خلـوت چه خبـره! چه رفت وآمدی!)

امّا اصل کلام؛

در برنامه ای که ازشبکه چهارسیما تحت عنوان"اردیبهشت"،هر روز ظهـر از ساعت 12 تـا 13 از این شبکه پخش می شود، به صورت افراطی به مباحث فمینیستی و روشنفکری در حوزه زنان دامن می زند.

مطرح کردن ایـن نوع مطالب در چنین برنـامه ای که اکثر مخاطب آن، باتوجه به ساعت پخش، اغلب خانـم های خانه دار هستند، می تواند آثار منفی ای را در پی داشته باشد.

به عنوان مثـال به برنامه روز شهادت حضرت زهرا(س)، اشاره می کنیم که مجری زن این برنامه در پرسشی از میـهمان برنامه پرسید: مگر مردها لباس زمان صدراسلام را اکنون بر تن می کنند که ما زنها از چادر آن زمان استفاده کنیم؟

که میهمان برنامه هم نتوانست پاسخی درست و جامع به این سوال بدهد.

این در حالیست کـه مجری این برنامه در مطرح کردن شبهات و جهت دهی مباحث طـرح شـده، در بـرنـــامه به سمت دیـدگاههــای فمینیستـی نـقـش بسزایـی دارد. وی کـه گفته می شود از نزدیکـان زهرا شجاعی رئیس مـرکـز امـور زنـان ریـاست جمهوری، در دولـت قبــل است، گویـا از گـرایشهـای تنــد فمینیستـی نیـز برخـوردار است. 

پخش ایـن چنیـن برنـامـه های زنـده ای، به دلیل عدم مدیریت صحیح در کنترل مباحث مطروحـه، خود می تواند سرآغازی بر دیگر برنامه ها باشد. همچنین باید اضافه کـرد دامن زدن به مبـاحث روشنفکـری و شبهـه زا، بدون پاسخی روشن وصحیـح به این شبهات، در این شبکه به ویژه از سال گذشته با تغییر مدیرت این شبکه افزایش یافته است. 

رهبـر معظم انقـلاب در دیـدار مسئولان صداوسیمـا در آذرمـاه 83 بـا تأکید به این مطلب که:

بـرنامه‏ی دینـی بایـد نسبت به دین شبهه‏زُدا بـاشد، نـه شبهه‏زا،

چنین فرموداند: مـن گاهی بعضـی از بیانـات دینـی را از تلویزیـون یا از رادیو گـوش مـی‏کنـم و می‏بینــم شبـهه ایجــاد مـی‏کنـد! حدیـث سستــی، حـرف نـامعقولــی، مطلبـی کــه در جمع مثـلاً بیست نفـری یا پنجـاه نفره‏ی یک عده مـؤمـنِ مخلص، گفتـنش خوب است و ایـمـان آنهـا را زیـاد می‏کند، در سطح میلیــونـی مـردم بـه زبـان آوردن، جــز این ‏کـه ایمــان عـده‏ای را سست و در ذهنشان تردید ایجاد کند، هیـچ فایـده‏ی دیگری نــدارد. از این چیـزها بایـد پرهیـز کـرد. بیـان دینـی و تبییــن دینی بـایــد شبهـه‏زدا، روشن، قــوی، هنـرمندانـه و متنـوع باشد؛ شبهه‏زا و کلیشه‏یی نباشد. بیان دینی باید در همـه‏ی سطوح، صحیح باشد. درست است کـه ما تبییـن دینـی را در سطح نخبگـان، در سطح متـوسط، در سطح پایین و در سطح کودکان داریم، امّـا همـان چیــزی کـه در سطح کودکان است، مطلقاً باید صحیح باشد. شما در کلاس اول به بچه یاد می‏دهیـد دو بـعلاوه‏ی دو، مـی‏شود چهـار؛ وقتـی هـم که بچـه بـه منتهاالیه قله‏ی ریاضیات و دانـش ریاضی مـی‏رسـد، بـاز هــم دو بعلاوه‏ی دو، می‏شود چهار؛ تغییر پیدا نمی‏کند. بنابراین آنچه در زمینه‏ی دین به کودک یا به انسانِ عامی تفهیم می‏کنیـم، مطلقاً نبایـد غلط باشد تا بعد در ارتقاء معـرفت دینـی ببینــد آن حرف، نــادرست بـوده است؛ نـه، بـایـد درست گفـت؛ منتـهـا ساده. بنابراین، حرف دینی در همه‏ی سطوح باید صحیح باشد.

مجلس هفتم خداحافظ

مجلس هفتــم هــم تمـام شـد، بـا همـه فــراز و فــرودهـا، بـا همه اتـفـاقـات  خـوب و بــدش.

دوبـاره تـعدادی بـر صندلی سبز خود تکیـه می زننـد و کسانـی هـم بایــد بـه دل کنــدن از این 

کرسی سبـز و رفتن بیندیـشنـد. می شـود گفت مجلس هفتــم دوران نسبتاً آرامی را پشت سر

گذاشت، هــر چنـد در پایـان کـار هــر دوره از مجلس نمـاینـدگان آن دوره، مـدعی بیشتــرین 

فعالیت، تلاش  و گـذر از چالش های سیـاسی، اقتصادی واجتماعی شـده و بهـتریـن دوره از

ادوار مجلس را به خود نسبت می دهند، امّا باید واقعیت را از کسانـی دیگـر شنیـد، آنانی که

سرنــوشت خـود را بـه وکـلای خـود می سپـارنــد و بـه ایــن کـه آنـان حافظ کیـان اسلامی و

مدافـع منـافع آنها هستنـد اعتمـاد می کننـد. امّـا بایـد گفت عملکـرد هــر دوره را تنـا نباید با

اعـداد و ارقـام و تعـداد تصـویـب لوائـح و مصوبـات آن با دوره های قبلی مقایسه کرد، برای

ارزیـابـی بایــد دیـد چه تعــداد از ایـن مصوبـات عملـی شده و یا تنها در حد آئین نامه ای، بر

روی بـرگـه ای بـوده است، و یـا اصلاً ایـن مصوبـه قـابـل اجـرا بـوده؟  بـه این نکته هم باید

تـوجـه داشـت کـه هــر دوره در چــه مقطعــی از زمـان قـرار گرفته و بایـد با کـدام مشکلات

دست و پنجه نـرم کنـد. در دوره اخیــر، مجلس و دولـت هــم سو بودنـد و کمترین اسطحکاک

را در روابـط  فی ما بـین داشتنـد کـه ایـن خـود می توانـد از جهتـی باعث عملکـرد بهتر این

دو قــوه شـود و شایـــد ایـن تعـامـل نــاخواستـه مـوجــب عــدم تحقــق نـظارت صحیــح شود. 

بـدان معنـی کـه اگــر مجلس هوشیــار بـاشد، هـر چند بـا دولـت در یک مسیـر فکـری باشـد،

امّا نبـایـد نواقص و کاستـی ها را به دلیـل حمایت از دولـت نادیده بگیرد، بلکه باید با نظارت

خوب و تعـاملـی سازنـده در رفع ایـن معضـلات، کارگشــای مشکلات اجــرایی کشـور بـوده،

تـا بتواند دولت خدمتگزار را در راستـای اعتلای عالـی نظام مقدس جمهوری اسلامی  یاری 

بخشد. 

سلسله مباحث؛

ولایت فقیه از دیدگاه روشنفکران برون مرزی

آرایی کـه در خصوص ولایت فقه مطـرح می شود، عمدتـاً بـه دو دستـه تقسیـم می شونـد؛

یکی آرایی که از سوی نیروها و اندیشمندان خودی، که نگاه از درون نام دارند و دیگری نظریه های است که از طرف شخصیت ها،عناصر و جریانات غیر خودی مطرح می شود، کـه در ایـن برسی بـه آن نـگاه از "بـرون دیـن" اطلاق کرده ایـم. آراء دستـه دوم یا نگاه

بـرون دینـی، بـا اجمـاع و دخالت دیـن در سیاست مخالفـن، اگـر چـه دیـن را در حـد انجـام فرایض و عبادات فردی مجاز می شمارند، لکن هیچ گونه حقی برای دین در امور سیاسی قایل نیستند. «ولایت فقیه» بـرای کسی که اعتقاد راسخ به اسلام و سنت رهبری در اسلام دارد امر غریبی نیست. علت ایـن که این مسأله « ولایت فقیه » را در پوششی از ابهامات و شوائب قـرار داده انـد این است که از دیدگاهی غیر اسلامی به این مسأله نگاه می کنند. چنان که در نوشتـه های مخالفـان ولایت فقیه پیـداست، حکـومت اسلامی  و رهبــری یک فقیه بـر امت اسلامـی را حکومتـی توتـالیتـر، اریـستوکراتیک، مخالف دمکراسی و آزادی فـردی و سیـاسی معـرفی می کننـد و آن را نا شدنـی و غیـر عملی تلقـی می نمایند. در این نوشتار، کـه توجه و تاکید بر روی نظریه های برون دینی دارد، به طرح موضوع و تبیین چار چوب هـای فکری موجـود درعرص? چـالش بـا فقــه و ولایت فقیـه بسنـده شـده است. انشأالله این بحث در مراحل بعدی مورد مطالعه جدی تــر قرار خواهـد گرفت. امید است که این نــوشتار بتـوانـد در تبییـن و بازنـمایی اندیشـه های معانـد، اغـواگـر و شبهه برانگیز، رهگشا باشد.